LA MUJER COMO PILAR FUNDAMENTAL, DENTRO DE LA LUCHA POR EL ESTADO COMUNISTA EN EL MUNDO.

candelaria torrez

NUPALOM



El día 28 de Marzo de dos mil nueve, en caracas, al igual que otras regiones de LAS ORGANIZACIONES Y COLECTIVOS DE BASE, se elaboraron las mesas de trabajo del Movimiento de Mujeres Clara zetkins, el cual contó con la valiosa colaboración de integrantes de variadas células que hacen vida dentro de las instituciones como Banmujer y el Ministerio Para el Poder Popular para la mujer. Para dicho evento es importante destacar las diferentes mesas de trabajo y puntos fundamentales que se tocaran a futuro para el siguiente pleno regional y nacional del Partido. Jóvenes mujeres como claudia herrera, exponen”la importancia de crear un movimiento femenino mas orgánico vinculados a las organizaciones de base, en pro de deslastrarse de ministerios, instituciones al servicio del capitalismo imperial, e impulsando leyes y normas que se han dejado engavetadas en los archivos de la asamblea Nacional, este y otras propuestas como los consejos socialistas de trabajadores, deben ser un punto fundamental dentro de las circunstancias socio productivas de toda mujer comunista señalo.”



Otras camaradas como es el caso de Amalia García, vocera de BANMUJER, señalan que las cooperativas deben tener un sustento político, enmarcado en la importancia de deslastrarse del modelo neoliberal y burgués bajo el cual ha sido constituido en estos últimos tiempos y rescatar el verdadero carácter de estas formas asociativas, la Camarada Francia García, resalto la importancia fundamental de crear escuelas de formación ideológica con el fin de proyectar el sentido verdadero del ALBA (ALTERNATIVA BOLIVARIANA DE LAS AMERICAS)y desvirtuar el flagelo de los TLC, así como el ALCA, por ser considerado un modelo que va en vías de crear una economía de mercado en pos de los desarrollos macroeconómicos que atropella en todos los sentidos a la mujer como pilar integral dentro de la sociedad latinoamericana y de los países en vías de desarrollo. La camarada Juana García dentro de su exposición cito, al igual que otro representante masculino dentro de la exposición de motivos, “Las misiones sociales como Las Madres del Barrio, deben tener un verdadero resurgimiento, en pos de construir el verdadero sentido libertario y de conciencia de clase del genero mujer, en la clase trabajadora, esto con la finalidad de dejar de un lado el carácter asistencialista y neoliberal del cual en la actualidad no hemos deslastrado”señalo. Otra exposición fundamental del cual fueron entre otros un punto a destacar es las de las jóvenes pertenecientes a la jcv, sobre la mujer y los medios de comunicación masivos, como factores como el consumismo, la elevación de los niveles de consumo en las empresas transnacionales y multinacionales han utilizado la figura femenina como patrón en las publicidades para incitar a la compra masiva de productos y la pornografía desmedida, utilizando el doble propósito de ser mercancía sexual, sumado al trafico y trata de blancas (comercio y prostituciòn sexual), y violaciones en nuestros liceos y universidades como consecuencia de ello, caber sexo, porno sexo entre otros. Se debe destacar que varias camaradas debatieron al final, el flagelo del plan Colombia, en Venezuela y el paramilitarismo internacional y nacional, repercutiendo de manera local entre los barrios de la capital, los liceos, y los centros privado de seguridad y vigilancia haciendo un llamamiento a la vigilancia revolucionaria, así como al desarrollo de la línea militar independiente, para la defensa de los cuadros políticos revolucionarios. Cabe destacar que entre muchas cuestiones fundamentales, la federación democrática internacional de mujeres FDIM se celebra desde el año 1945, hasta el presente y se le hace una nota de atención a todos los camaradas hombres a la militancia activa en base a los temas de la mujer y el genero, con un termino de defensa del feminismo como una manera de ver la vida desde las dos partes, tanto del hombre como el de la mujer.


En las manos del obrero y campesino
tiene América latina un nuevo sol

que ilumina nuestros pueblos oprimidos
contra el yanqui y el lacayo explotador (bis).

CORO:
¡ADELANTE... SIMACOTA!
Son semillas que van sembrando la libertad

es el pueblo con sus luchas
señalando el sendero triunfal (bis).

¡ADELANTE... COMBATIENTE!
El Ejército de liberación nacional

rojo y negro el horizonte
y mañana brillará la libertad (bis).

¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!
¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!

La mujer alza su voz firme y rebelde
como pueblo construyendo el ideal

que palpita en el clamor del continente
y germina hacia el futuro de igualdad (bis).

La unidad es un gran Parte de Victoria
al calor de nuestra guerra popular

y la sangre proletaria va sembrando
los caminos de justicia y dignidad (bis).

CORO:
¡ ADELANTE... SIMACOTA !
Son semillas que van sembrando la libertad

es el pueblo con sus luchas
señalando el sendero triunfal (bis).

¡ADELANTE... COMBATIENTES!
El ejército de Liberación Nacional

rojo y negro el horizonte
y mañana brillará la libertad (bis).

¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!
¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!
¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!

Sacerdote Camilo Torres [1929 - 1966] 30 Marzo, 2008 - 03:26 — equipo.editor TOMADO DE RECABARREN

Jorge Camilo Torres Restrepo nació en Bogotá el 3 de febrero de 1929. Sus padres fueron Calixto Torres Umaña, prestigioso médico, e Isabel Restrepo Gaviria. De familia acomodada, burguesa y liberal. Vivió junto con su familia en Europa, entre 1931 y 1934. En 1937, el matrimonio se disolvió, y Camilo pasó a vivir con su madre y su hermano Fernando.

Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en 1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su compañero Gustavo Pérez. Como cristiano, se sintió atraído por el tema de la pobreza y la justicia social.
Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina. Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana , el movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos. Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo colombiano de investigación socioeconómica).

En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo "Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá" (publicado en 1987 como "La proletarización de Bogotá"), que fue uno de los pioneros en sociología urbana del país. En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad Nacional. Allí , junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor.

Sus investigaciones sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con las estructuras sociales tanto urbanos como rurales. Fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Como capellán, introdujo en Colombia muchas de las reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que el problema no era rezar más sino amar más.

En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba, quien no veía con buenos ojos las labores de Camilo. La situación fue tornándose espinosa, hasta que el prelado lo destituyó de su cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones administrativas que tenía en la Universidad Nacional.

Colaboró con la investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como "La violencia en Colombia" (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo "La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas", en el primer Congreso Nacional de Sociología. Hizo parte del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de Administración Pública (ESAP). Presionado por el alto clero, en 1965 renunció al sacerdocio.

Ese año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad popular, gestando así a la fuerza política "Frente Unido del pueblo". Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el semanario "Frente Unido". Igualmente hizo contacto con el Ejército de Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la organización cuando se considerase necesario.

El segundo semestre de 1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del semanario del movimiento (el "Frente Unido"). Camilo llenó las plazas públicas y tuvo un vertiginoso ascenso político. Ratificó el abstencionismo como posición revolucionaria.
Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en noviembre al ELN, y lanzó la "Proclama a los colombianos". En su primer combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento, Santander. Sus restos mortales fueron sepultados en algún lugar clandestino, desconocido hasta el momento.

Pensamiento político Camilo formó parte de una iglesia contestataria internacional que se desarrolla en la década de 1960, convirtiéndose en una de sus figuras principales. El cristianismo bien entendido suponía, para Camilo, la creación de una sociedad justa e igualitaria. Esto lo tradujo como la obligación de hacer una profunda revolución, que despojara del poder a los ricos y explotadores (la oligarquía), para darle paso a una sociedad socialista.

Los principales planteamientos de Camilo Torres pueden sintetizarse en las siguientes ideas en torno a la situación nacional: para transformar el país y lograr el bienestar de la clase popular es necesario liberar al país del imperialismo norteamericano y de la oligarquía que sirve a sus intereses; es necesaria la fusión, la movilización y la vinculación de los sectores pobres de la población a la lucha por la construcción de un nuevo Estado. Por esto, debe generarse la unidad del movimiento revolucionario y opositor, aglutinando a las masas oprimidas del país; debe tenerse la convicción de llevar la lucha hasta el final afrontando todas las consecuencias; y por último, los cristianos no solamente tienen la posibilidad de participar en la revolución, sino que tienen la obligación de hacerlo ("el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución").

Otro elemento fundamental en el pensamiento de Camilo lo constituyó su esfuerzo por conciliar el cristianismo con el marxismo, impulsando un nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado en la justa distribución de la riqueza. "Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado".

Todo este proceso debe ser desarrollado, como lo plantea Camilo, a partir de la acción popular, combinando la actividad política con la militar, y llevando a cabo labores políticas y organizativas a partir de las bases, es decir, en estrecha relación con el pueblo.

La formación del pensamiento político de Camilo estuvo marcado por varias etapas. En primer lugar, tuvo una formación cristiana católica, pero siempre estando vinculado a la realidad social, y a la situación de pobreza de la población colombiana. Posteriormente viajó a Europa donde se formó como sociólogo, pero también donde hizo contacto con el mundo socialista y el movimiento obrero.

A su regreso a Colombia, Camilo se planteó complementar sus esfuerzos por el bienestar de los pobres con la actividad científica e investigativa, a partir de sus conocimientos de sociología. En este sentido, desarrolló proyectos de acción social y comunitaria, en los que puso el saber sociológico al servicio de los sectores pobres.

Pero sus labores fueron truncadas y entorpecidas por la burocracia gubernamental y el régimen político, factor por el cual Camilo pasó a participar en el campo político, oponiéndose al sistema del Frente Nacional (1958-1974) en el que los partidos tradicionales, el liberal y el conservador, se repartirían el poder milimétricamente, excluyendo a los demás sectores políticos. En esta perspectiva, Camilo gestó e impulsó el "Frente Unido del pueblo", en el que buscaba aglutinar a todas las fuerzas políticas revolucionarias y de oposición en torno a la "Plataforma del Frente Unido", que constaba de diez puntos, los cuales hacían referencia a: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, política monetaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, salud, familia y fuerzas armadas.

La incapacidad de lograr cambios auténticos y profundos por medios pacíficos y legales, llevó a Camilo a plantearse la necesidad de la lucha armada como medio para el establecimiento de un nuevo estado y una nueva sociedad, de carácter socialista. Por ello se vinculó al ELN, donde esperaba alcanzar la realización de la revolución en Colombia, hasta que cayó muerto en su primer combate.*

Su ejemplo inspiró a movimientos de sectores cristianos como el grupo "Golconda", o el caso chileno de "Sacerdotes para el socialismo", impulsor del ascenso de Salvador Allende, y a personalidades como el padre Ernesto Cardenal, participante de la rebelión sandinista en Nicaragua, y en general, a las comunidades eclesiales de base, que conformaron una nueva iglesia latinoamericana comprometida con el cambio revolucionario, originándose la corriente conocida como la "teología de la liberación".

Igualmente, el ejemplo de Camilo fue retomado por sacerdotes comprometidos que se vincularon a la lucha armada, como los casos de los españoles Domingo Laín y Manuel Pérez, que morirían combatiendo con el ELN. (Pérez llegó a ser comandante político de la organización, hasta que murió por una enfermedad en 1998).

Hoy en día, su ejemplo se mantiene en la lucha revolucionaria que mantiene el Ejército de Liberación Nacional desde hace 38 años, y su pensamiento perdura en estudiantes, obreros y campesinos de toda Colombia y América Latina.


Vida de Camilo
Edgar Camilo Rueda Navarro
http://www.camilovive.org

En las manos del obrero y campesino
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¡NI UN PASO ATRÁS... LIBERACIÓN O MUERTE!
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que palpita en el clamor del continente
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¡ ADELANTE... SIMACOTA !
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3 - TOMARON LA PLANTA DE GRAL. SAN MARTÍN

Trabajadores de Disco de Oro: primeros pasos hacia la autogestión
Venezuela.
fuente.-Prensa de Frente.-


Foto: SdR - San Martín
Boletín quincenal Nº 104 - Pese a la estrategia de vaciamiento, los dueños de la fábrica de tapas para empanadas y pascualinas no pudieron llevarse las máquinas. Los trabajadores lo impidieron y desde enero están al frente de la planta. Prensa De Frente entrevistó a Jorge Aquino, uno de los trabajadores de la hoy “Cooperativa Disco de Oro”.

- ¿Como y en que contexto se inició la toma de Disco de Oro?
- En enero de este año nos dieron vacaciones a todos los trabajadores juntos, cosa que nunca había ocurrido. En ese período los dueños intentaron sacar las maquinas de la empresa. De casualidad alguien se enteró, los vimos. Nos avisamos entre todos los compañeros y nos convocamos en la puerta de fábrica. Esto fue el 2 de enero, desde ese momento, nosotros estamos instalados en la empresa. Desde que tomamos la empresa, los dueños, Guillermo Ferrón y su testaferro Sergio Godoy del Castillo, nunca intentaron nada para sacarnos. No sabemos bien porque motivo, pero se fueron. En realidad ya lo tenían planeado, ellos hicieron un vaciamiento de la empresa, lo único que les quedaba por llevarse eran las maquinas. Cosa que por suerte pudimos evitar.

- ¿Cual era la situación previa en la fábrica?
- Hoy, para nosotros que por ahí somos más jóvenes es impesado que una persona tenga una antigüedad de 38 o 40 años en una empresa. En Disco de Oro hay trabajadores de entre 30 y 40 años de antigüedad. La mayoría empezó a los 12 o15 años a trabajar y llevan ahí toda su vida. Es el único trabajo que han tenido. La verdad que a esos compañeros la actitud de la patronal los ha afectado muchísimo moralmente, más allá de lo económico. Nosotros venimos sufriendo hace tiempo la angustia de no cobrar un sueldo completo, de no tener ni aguinaldo ni vacaciones pagas completas. Falta de aportes a la obra social, los perjudicados son nuestros familiares, que van al médico y no los quieren atender.

- ¿Que se plantean para salir de la crisis ante la ausencia de los dueños?
- Estamos tratando de formar una cooperativa. Sabemos que no podemos quedarnos tranquilos, estamos a la defensiva, tramitando todo lo legal para que las maquinarias pasen a manos de los trabjadores. Internamente ya hemos elegido la administración. Lo que queremos es mantener la fuente de trabajo. No queremos depender de un plan de trabajo de 150 o 200 pesos, no queremos vivir eternamente del fondo de desempleo. A raíz de nuestra lucha, hemos establecido relaciones con la gente de Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas y estamos volviendo a creer. A creernos que tenemos la capacidad de revertir esta situación y salir adelante. Nosotros tenemos el saber hacer, eso no nos los puede quitar nadie. Quizás no tendremos los medios económicos, nos quedo la maquinaria que es una fuente muy importante pero no tenemos materia prima y estamos sufriendo que en la empresa después del vaciamiento, no tenemos nada y en ese sentido estamos un poquito atados, pero tenemos la fuerza, las ganas y sabemos que luchando unidos, realmente se puede.

¡¡¡GLORIA AL BRAVO PUEBLO QUE EL YUGO DEL FMI LANZO!!!

27 DE FEBRERO DE 1989.




MARTES Y MIERCOLES SANGRIENTO.



¡¡¡GLORIA AL BRAVO PUEBLO QUE EL YUGO DEL FMI LANZO!!!



Jackeline Sánchez.



El topo obrero caracas.



El alza y el paquete de medidas económicas para esta fecha en Venezuela, el acaparamiento de productos y en consecuencia, la clase trabajadora expropio a los comerciantes y la burguesía local, monitoreada por el FMI (Fondo Monetario Internacional), esta liderizada por la administración de CAPI II, Carlos Andrés Pérez, con el “paquetazo” reflejado en el alza general del pasaje para el colectivo y la clase estudiantil popular, donde el pueblo se levantó contra las medidas económicas, acompañada a esto el alza de la gasolina, el aumento del los alimentos de la cesta básica, acompañada del “SOCk” económico, y en general todo el descontento generó “el estallido” contra el Plan Internacional de Whasintong D.C.Para esta oportunidad ya la “radio Bemba” se inicio unos días antes en Guarenas.



Esto no fue un hecho aislado de simple desobediencia popular, sino un “Venezolanazo”.Para estas oportunidades lideres estudiantiles como el camarada Sotillo del liceo Fermín Toro de Caracas, la camarada Yolimar estudiante de la ucv, unas horas después de dar declaraciones de prensa en RCTV, aparece muerta, y ese pequeño ejemplo se multiplica como arroz en muchos estudiantes abaleados, lideres sociales perseguidos posteriormente, por “supuestas” declaraciones, en las cuales se les implementaba electricidad en los oídos, y severos “Librazos” con caveguias, a todo aquel que se negara a cooperar con las autoridades de turno.



"El 27 de febrero de 1989 fue la síntesis más intensa y correcta de la historia que siempre hemos vivido, la de un pueblo arrinconado, humillado pero resistiendo con las pocas armas que encontró a su paso, aunque ya llevamos más de quinientos años de lucha".Roland Dennis”.



“ Si hablamos de modos de resistencia, partimos de la idea que ellos se fecundan en la cotidianidad, en el día a día de la lucha por el derecho a ser, pero hay momentos en que desbordan estos límites y se convierten en una energía de intercomunicación entre los individuos; que en éste transito multiplican su fuerza de manera exponencial, haciendo que la realidad explote, reconociéndose ella misma, haciéndose constituyente y alternativa, y dando a conocer sus anhelos más profundos.

En nuestra opinión, un muy particular modo de resistencia obtiene su carta de nacimiento del 27-F. Ya no es una resistencia pasiva que actúa por inercia bajo simples mecanismos de auto conservación de la vida o resguardo de los derechos conquistados. Es un modo de resistir que salta de los lugares íntimos a la rebelión masiva, sellando en esta ruptura su modo extenso de ejercerse y guardando desde entonces una personalidad descaradamente subversiva. En la medida que se extiende, a la vez amplía su visión de poder, lo que le sirve para cualificar la diversidad de matices que componen el ideario revolucionario que le acompaña permanentemente. El enroque, arropamiento, fusión y conflictividad entre los fabricantes de esa rebelión y lo que finalmente obtendrá el nombre de “chavismo” es desde nuestro punto de vista la clave para comprender los límites de nuestra historia presente y poder desentrañar las posibilidades del futuro. . (2001, pp.11-12)fin de cita Roland Dennis.

Partida de Yulimar
En medio de la mayor explosión de iracundia popular conocida hasta la fecha Yoko fue sorprendida por una bala asesina. El 27 de Febrero 1989 muere Yulimar Reyes, estudiante de letras de la UCV. La muerte la sorprende a la altura de Parque Central, Caracas.

Yulimar era parte del cada día más inmenso contingente de jóvenes que asumiendo el compromiso social trabajaban codo a codo con una comunidad en la transformación de la realidad, de la cotidianidad opresora, creando espacios de libertad, de sueños. Trabajaba con los niños de Nueva Tacagua. Yulimar convertía desechos en hermosos personajes que habitaban el taller de títeres arrancando carcajadas y miradas de ternura a quienes consideraba su familia. Estudiaba, soñaba, luchaba y construía con su ejemplo la nueva alborada del porvenir bolivariano.

Yulimar era poesía solidaria hecha realidad. Fue uno de los primeros muertos del 27 de Febrero. La abrupta partida de esa joven libertaria marcaría la ruta de los sucesos de las horas siguientes. Las fuerzas policiales y algunos militares intentaron silenciar a un pueblo que cansado de tanta injusticia y explotación comenzaba a construir, ese sueño hermoso que hoy conocemos como la revolución bolivariana. La muerte de Yulimar y cientos de miles de venezolanos que cometieron el delito de protestar contra un paquete de medidas que los sumía en la peor de las miserias conocidas indicaba el grado de deterioro ético al que habían llegado los instalados en el poder. La doctrina Reagan se aplicaba desde el plano de la contrainsurgencia al de la del orden público.








La agenda de los derechos humanos
La creciente represión contra los movimientos populares y políticos obligó al movimiento revolucionario a retomar con vigor tareas democráticas que estaban en un segundo plano. La agenda de los derechos permitía de manera genérica la defensa de las conquistas ciudadanas y avanzar en temáticas emergentes (género, ambientales, culturales, etc). Se multiplican un conjunto de esfuerzos en la materia. En ese periodo vimos resurgir a organizaciones como Amnistía Internacional y nuevas expresiones asociativas para la defensa de los derechos humanos como Provea, Aproa, Cofavic, entre otras muchas organizaciones no gubernamentales, que sin embargo actualmente en algunos casos, en la actualidad se encuentran parcializadas hacia la oposición Venezolana, no obstante no todas las organizaciones no gubernamentales siguen este mismo patrón de conducta..

El caso de Cofavic es emblemático porque se crea para garantizar un castigo a los culpables de los desmanes de Febrero de 1989 y una justa indemnización a los familiares de las victimas del denominado Caracazo. En su conformación participaron numerosos luchadores estudiantiles y populares pero pronto daría un giro, enfatizando en el tema jurídico y económico, dejando a un lado la movilización como arma de lucha en derechos humanos. Recordemos que el tema de las indemnizaciones divide a los luchadores sociales en materia de derechos humanos.

Hay quienes señalan que un Estado que viola garantías constitucionales y humanitarias como el derecho a la vida propiciando ejecuciones extra judiciales debe ser castigado por los órganos jurisdiccionales nacionales y las instancias del derecho internacional. En la actualidad en una reciente alocución del comandante Chávez la vicepresidencia de la republica, en la Parroquia El Valle, Caracas, este se comprometió recientemente a raíz del 28 de febrero de 2009, a sólo 20 años de esta masacre, en conjunto con la presidencia de la Asamblea Nacional y toda la comisión en pleno, a no dar descanso hasta encontrar los culpables de esta masacre que enlutó a muchas familias, y dejo atónito a todo el mundo.

El papel de los medios de comunicación para la época fue decisivo y de relevancia…

Los medios de comunicación para la época como vtv, RCTV y otros medios privados, siempre mantuvieron la mentira mediática, y la tranquilidad aparente, con mentiras y matrices de opinión totalmente falsas, en el cual mientras el pueblo salía a las calles en señal de protesta contra el “Estado de sitio” que se mantenía en Caracas y Guarenas, y en otras vías aledañas y fronterizas, sitiadas por las Fuerzas Armadas de la Época, la televisión deba mensajes de optimismo y calma en nombre del pueblo, diciendo mentiras con referente a que todo estaba en “pleno control” y que solamente había una cantidad de heridos y nada mas. Testimonios de oficiales de la policía Metropolitana de la época, cuentan que tenían que recoger filas de cadáveres en las calles, para posteriormente ser trasladados en camionetas que decomisaban al que pasara por la calle, para ser posteriormente echados sin distinción de edad ni sexo, ni clase social en grandes fosas hechas de manera improvisada en un lugar cerca del cementerio general del sur llamado “ La Peste ”.

Oficialmente ni los medios impresos de la época, ni los hospitales, ni la cruz roja, tienen cifras oficiales de la matanza del 27 de Febrero de 1989, pero lo que según declaraciones de buena fuente de personas de tazón y hoyo de la puerta, y el resto de los Estados de Venezuela, es que para este tiempo la telefonía y las vías de transporte y medios de comunicación estaban interceptadas por el estado represor, en nombre de la “democracia” impuesta por los Estados Unidos de Norteamérica, y solo se difundía lo que el canal del Estado según ordenes del Ministro de la Defensa , el presidente de la República , y los medios en conjunto con la casa Blanca pretendían transmitirle al resto del mundo, lo mas curioso según declaraciones de un padre de Petare, es la muerte de un niño de 10 años de edad, asesinado tras un culatazo de un FAL militar, mientras se celebraban en el circulo militar de caracas, y en la Lagunita country Club unos 15 años de una niña de la Alta Sociedad , en contra parte para la época el gobernador de Caracas para este entonces fue el Sr. Antonio Ledesma, quien realizo un gran y vulgar despliegue de poder, en manos de la Policía Metropolitana , ironías de la vida ahora es Alcalde Metropolitano..

Para la conciencia de nuestro pueblo es difícil olvidar estas fechas que son muy sentidas en el corazón de todos los Venezolanos, y es por ello que llamamos a la reflexión de todos los seguidores de la oposición a evitar que nuestras empresas básicas queden en manos de estos “crápulas” que aun no han cesado de tener el control en nuestro País Venezuela.



"Es imposible predecir el momento y el desarrollo de la revolución. Esta se rige por sus propias leyes, más o menos misteriosas. Pero cuando llega se mueve irresistiblemente."

Wladimir ilich lenin

¡Al que te pegó solo llévale la cuenta, ala que ya pasa el tiempo malo, ala que la soga se revienta! Ali Primera…